R. Descartes, Méditations Métaphysiques, dans Descartes, OEuvres complètes, p.13, 1904.

«. Le, . Pascal, . Pensées, V. Liasse, and . Divertissement, naturel de notre condition faible et mortelle est si misérable que rien ne peut nous consoler lorsque nous y pensons de près, vol.136, p.516

, § 133/168 (Lafuma/Brunschvicg), p.516

, § 136/139 (Lafuma/Brunschvicg), p.516

, Le fait que les Grands de ce monde sont plus touchés par la mélancolie que les infortunés est un lieu commun parmi les penseurs chrétiens de l'époque baroque. Voir Pedro Calderón de la Barca, Le Grand théâtre du monde. El gran teatro del mundo, trad, 2003.

P. Pascal, V. Liasse, and . Divertissement, § 136/139 (Lafuma/Brunschvicg), p.516

, en voudrait pas s'il était offert. Ce n'est pas cet usage mol et paisible et qui nous laisse penser à notre malheureuse condition qu'on recherche ni les dangers de la guerre ni la peine des emplois, mais c'est le tracas qui nous détourne d'y penser et nous divertit, « De là vient que le jeu et la conversation des femmes, la guerre, les grands emplois sont si recherchés, pp.516-517

«. Pascal and . Trois, Discours sur la condition des Grands » dans Pascal, OEuvres complètes, p.366, 1963.

. Ibid,

. Ibid,

«. Souviens, -. Dans-une-comédie, C. Qui, and . Au, maître : s'il la veut longue, joue-la longue ; si courte, joue-la courte : s'il veut que tu joues le rôle d'un pauvre, joue-le avec grâce ; de même si c'est celui d'un boiteux, d'un magistrat, d'un plébéien. Car c'est ton fait de bien jouer le rôle qui t'est donné

C. Voir, T. Weber, and . Mundi, Zur Konjunktur der TheatrumMetapher im 16. und 17. Jahrhundert als Ort der Wissenskompilation und zu ihrer literarischen Umsetzung im Großen Welttheater », Metaphorik.de, vol.14, pp.333-360, 2008.

. Le-succès-de-la-pensée-stoïcienne-au-xviii-e-siècle and . Dû, comme Souiller le remarque à juste titre, à la récupération du stoïcisme par la Compagnie de Jésus : « La hantise du contrôle des passions par la droite raison aidée de la volonté allait devenir une constante parmi les élèves des jésuites, de Descartes à Calderón. » (Didier Souiller, Calderón de la Barca et le grand théâtre du monde, Coll. « Écrivains, p.51, 1992.

, ce n'est pas de parler de ce qui est arrivé, mais bien de ce qui aurait pu arriver et des choses possibles, selon la vraisemblance ou la nécessité. En effet, la différence entre l'historien et le poète ne consiste pas en ce que l'un écrit en vers, et l'autre en prose. Quand l'ouvrage d'Hérodote serait écrit en vers, ce n'en serait pas moins une histoire, indépendamment de la question de vers ou de prose. Cette différence consiste en ce que l'un parle de ce qui est arrivé, et l'autre de ce qui aurait pu arriver. Aussi la poésie est quelque chose de plus philosophique et de plus élevé que l'histoire ; car la poésie parle plutôt de généralités, et l'histoire de détails particuliers. Les généralités, ce sont les choses qu'il arrive à tel personnage de dire ou de faire dans une condition donnée, selon la vraisemblance ou la nécessité , et c'est à quoi réussit la poésie, en imposant des noms propres. Le détail particulier c'est, par exemple, Pour Aristote, la référence traditionnelle absolue quant à la valeur épistémologique de la fiction théâtrale ; la fiction a une valeur hautement philosophique dans la mesure où elle élève l'esprit du particulier au général, le général étant ici une approximation à l'échelle humaine de l'universel : « [...] l'affaire du poète

P. Aristote, . Et-rhétorique, and . Charles-Émile-ruelle, , pp.20-21

«. Le-peuple-honore-les-personnes-de-grande-naissance, les demi-habiles les méprisent disant que la naissance n'est pas un avantage de la personne mais du hasard. Les habiles les honorent, non par la pensée du peuple mais par la pensée de derrière, vol.90, p.510

P. Pascal, I. I. Liasse, and . Vanité, , vol.44, p.504

, l'entendement, l'imagination, les sens et la mémoire. L'entendement seul, il est vrai, a le pouvoir de percevoir la vérité ; il doit pourtant se faire aider par l'imagination, les sens et la mémoire, afin de ne rien négliger de ce qui fait partie de nos ressources, Chez Descartes, l'imagination est l'une des « quatre facultés dont nous puissions faire usage, p.411, 1908.

P. Pascal, I. I. Liasse, and . Vanité, , vol.44, p.504

. Normalement, ayant son propre domaine d'activité ; toutefois « Nous sommes ici [chez Pascal] très près (on l'a souvent remarqué) des descriptions anthropologiques de Hobbes ou de Spinoza : l'imagination sociale consiste dans un certain objectivisme des valeurs et des qualités. De là aussi son utilité et même sa nécessité, car elle fait croire à tous les hommes (le peuple) les mêmes choses, non par l'effet de quelque propagande, mais beaucoup plus subtilement par l'incorporation des croyances aux comportements sociaux

, est pas cette faculté de l'esprit qui concourt avec les autres à la représentation de l'objet, mais une puissance rivale de l'esprit, qui inscrit ses effets dans le corps même de l'homme, courtcircuitant la représentation et faisant ainsi de l'homme, des hommes, des sortes d'automates sociaux dont les croyances mimétiquement partagées s'expriment par des comportements, bien plus efficaces socialement que les représentations des actions par la raison, Risquons, pour finir cette rapide évocation, une hypothèse : l'imagination dont Pascal décrit les effets, pp.90-91, 2010.

P. Pascal, I. I. Liasse, and . Vanité, , vol.25, p.503

, § 44/82 (Lafuma/Brunschvicg), p.504

C. Souiller, , p.98